一字五行属什么？
《说文》“一，惟初大极，道立于一，造父作车”段玉裁注：“古圣王制礼，皆本诸身而身弗逮者则指以为物，故日‘惟初大极’也。大极谓道之本原也……道立于一，谓道起于一也。《易·系辞传》曰‘道有体用’是矣。造父作驾象挽车，即今之象辇之类，秦穆公时人。”按段氏所引古文“一”作“”，此字从“丨”与“-”“丨”相当或可通假；小篆“一”、“丨”形近而讹。
《说文》“二，地之数也（徐锴曰：‘天地各得一而为二）’……” 《玉篇·一部》“三，天地人之道也（《书·洪范》）” 许慎以“道立於一”释“一”而以“天地人之道”释“二”以“三”，此乃其所谓数始於一而终於十也，其实“一”非“道”而是“数”也。
《诗·大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”毛传：“水旁曰浒。”郑笺：“水道所傍曰浒。”孔疏：“言古人涉水必有渡口之处，则必在水之旁。然则水傍为浒明矣。” 又《周南·关雎》：“参乎吾道矣！”朱熹集注：“参犹居止之意。言子思来与我相参酌此道而讲明之也。” 以上两条材料可见上古汉语之中“一”“二”“三”皆是实词而非量词，且“一二三四”等数词皆与数字无关而专表道术与居处。
东汉应劭《风俗通义．正失》记汉顺帝阳嘉元年诏问群卿曰：“昔周公对鲁公之言云：‘五至六之间。’今五德上相次当行，而六至未加，何也？”侍中冯芳对曰：“臣闻《春秋左氏传》曰：‘五纪之大数，至六去故，继今新生。’”晋杜预注：“一岁四时，岁六阴六阳。一月三十日，日十五辰，辰七日朔，朔日月复始，故六去故，四新生。” 宋罗愿《尔雅翼》卷三一“阴阳”条引上段文字并注曰：“此与《尚书》同，盖周公对鲁公语也，故后孔子述《鲁论》亦载焉。”按此处所谓“五至六间”正是后世所谓的“五日一侯”，而所谓“六去故，四日新”，正是“六甲”的最初来源——“甲”属阳，每六十日一甲子，正好六个阳日，“乙”属阴，每六十日一甲子，正好六个阴日，如此循环往复谓之“六去故，四日新”。 因此“三五”在汉代既可用于数计，也可以用于历法，但二者之间的区别并不明显，以至于魏晋之后二者合流，再无法加以区分——这正是中国古典数学起源的特征之一。